¨PACÍFICO¨ Los Piojos

Ahora que estoy vacío
ahora que no hay canción
toda la luna cabe en mi
ahora que soy silbido
de alguien que sale a andar
veo otro cielo alrededor.

Todos esos deseos
de noche fría y de alcohol
hoy te los quiero regalar
el agua me salpica
el fuego es realidad
me gustaba tanto tu voz.

Dejando que suceda
es más fácil así
el cuerpo bien sabe flotar
distintas las miradas
y tu contestación
muestra qué inútil fue mi hablar.

La mente está vacía
el cuerpo quiere girar
y en la pupila aquel dolor.

Oh, Oh, voy a llevarte en mí
y ahora sé muy bien, que me llevarás
hasta donde estés, adonde vayas
un tatuaje azul, en la voz azul.

Algo tiembla al oído
sombra de un susurro sin voz
la última oportunidad.

Oh, Oh voy a llevarte en mí
y ahora sé muy bien, que me llevarás
hasta donde estés, adonde vayas
un tatuaje azul, en la voz azul...

"MAMBEADO" - Onda Vaga

Qué lindo que es estar en la tierra
Después de haber vivido el infierno,
Qué lindo que es poder amarte y mirarte otra vez
Después de estar tan enfermo,
Qué lindo corazón que estás acá y acá latiendo
Y me desenredes los ojos
Y si por ahí el miedo me viene a buscar de nuevo
Voy a recordar lo que cantamos una vez mirando el cielo

Cántale a la luna y al sol
Cántale a la estrella que te acompañó
Cántale a tus amigos con el corazón

Cántale a la luna y al sol
Canta que es la tierra que canta en vos
Cántales a tus amigos con el corazón.

Yo no sé por qué a veces me pierdo
Los ojos se me dan vuelta y me muero por dentro
Y me encierro otra vez y no puedo salir ay ay ay ay ay ay
No puedo ver lo lindo de cada momento.

Es que a veces no me le animo al niño que llevo dentro,
A veces pienso que están mal algunas cosas que siento
Pero basta ya de eso, echa pa fuera y bye bye bom,
No tengo tiempo ahora de eso, estoy en otra canción
(Se acabó)

Cántale a la luna y al sol
Cántale a la estrella que te acompañó
Cántales a tus amigos con el corazón

Cántale a la luna y al sol
Canta que es la tierra que canta en vos
Cántales a tus amigos con el corazón.

"VIGILAR Y CASTIGAR" Michel Foucault

Vigilar Y castigar pertenece al género de la filosofía, y al subgénero de la criminología.
Es un ensayo sobre la evolución de los métodos de castigo y vigilancia desde la sociedad medieval a la contemporánea : los suplicios, la humillación pública, la cárcel, la escuela , los manicomios....
Foulcault inaugura una mirada genealógica de los procesos históricos desde el análisis de los castigos como expresión del poder .
El autor estudia la materialidad del poder desde sus extremidades “ se trata en cierto modo de una microfísica del poder que los aparatos e instituciones ponen en juego”
Busca intentar demostrar como las relaciones de poder pueden penetrar materialmente en el espesor mismo de los cuerpos.
El libro en cuestión esta dividido en cuatro partes, cada una de ellas a su vez esta
subdividida en capítulos, esta es la estructura que presenta :
-Suplicio:

• El cuerpo de los condenados
• La resonancia del poder

- Castigo:

• El castigo generalizado
• La benignidad de las penas

- Disciplina:

• Los cuerpos dóciles
• Los medios del buen encauzamiento
• El panoptismo

- Prisión:

• Unas instituciones completas y austeras
• Ilegalismos y delincuencia
• Los carcelario

El libro comienza hablando de Damiens , un hombre que fue condenado el 2 de marzo de 1757 a “pública retractación ante la puerta principal de París de la Iglesia de París” “donde debía ser llevado en una carretilla desnudo, y ahí le llevarían sobre un cadalso donde le atenazarían las tetillas, brazos, muslos y pantorrilas, y su mano derecha quemada con fuego de azufre , (puesto con esa mano había cometido el crimen), y sobre las partes atenazadas se le verterá plomo derretido, aceite hirviendo, pez resina ardiendo, cera y azufre fundidos juntamente, y a continuación, su cuerpo estirado y desmembrado por cuatro caballos y sus miembros y tronco consumidos en el fuego, reducidos a cenizas y sus cenizas arrojadas al viento”
Así es como Michel Foulcault comienza su ensayo, y a continuación nos describe escrupulosamente todos los altercados que ocurrieron, como por ejemplo los caballos nos estaban acostumbrados a tirar y tuvieron poner 6 caballos, pero por si esto no fuera suficiente, le cortaron los nervios y rompieron a hachazos las coyunturas para que los caballos pudieran desmembrarle, esto se conoce como suplicio , es la época en la que fue redistribuida en Europa y Estados Unidos toda una economía del castigo.
A finales del siglo XVIII y comienzos del XIX desaparece el cuerpo como blanco mayor de la represión, y a pesar de algunos grandes resplandores, la sombría fiesta punitiva está extinguiéndose, el castigo poco a poco ha cesado de ser teatro, la desaparición de los suplicios podría fecharse entorno a 1830-1848.
Ahora la tendencia era más hacia la privación de libertad, como podía ser la reclusión, los trabajos forzados, la deportación, penas que recaen directamente sobre el cuerpo, pero a un nivel más psicológico que físico, podría decirse que el castigo recae más sobre el alma que sobre el cuerpo
Es importante detenerse en el análisis de una cuestión y es que como el propio Foulcault señala , el objeto del crimen, es decir aquello sobre lo que se ejerce la práctica penal , ha sido profundamente modificado, antes , se juzgaba igual a un asesino que a un ladrón ( en el libro explica como dieron muerte a una mujer en el cadalso por robar 20 metros de tela ), posteriormente cuando se fue eliminando el suplicio, se encarcelaba siguiendo el mismo criterio, a asesinos, ladrones, vagabundos, niños vagos.... , y a continuación, se paso a clasificar a la gente, es decir, primera planta para asesinos, segunda para ladrones e.t.c.
Desde los 150 o 200 años que hace que en Europa se han establecido nuevos sistemas de penalidad, los jueces poco a poco se han propuesto juzgar otra cosa distinta del delito , que es el alma del delincuente.
Ahora se preocupan aparte del delito en si mismo, es decir del hecho, de si ha sido una reacción psicótica , episodio delirante. No ya sólo quien ha sido el autor de dicho delito sino cómo asignar el proceso causal que lo ha producida, qué medida será la más apropiada para la evolución del sujeto.
Esta nueva orientación de las penas contrasta con los medios del XVIII, donde lo primordial es que el condenado confiese, y sufra la imposición del poder sobre su cuerpo, todo esto claro está ante los ojos del pueblo, y finalmente termina con la exposición del cadáver en el lugar de su crimen, o en la misma posición que sus víctimas, ..... Era una reproducción casi teatral del crimen en la ejecución del culpable: los mismos instrumentos , los mismos gestos.
El papel del pueblo en este caso es ambiguo, por un lado se llama como espectador , ser testigo es un derecho que el pueblo reivindica, muchas veces el pueblo acompaña el suplicio con gritos e insultos al condenado, pero otras muchas, debido al horror y a la atrocidad de los suplicios , el pueblo apoya al condenado e incluso se revela, e intentan arrancar a este de las manos del verdugo.
Foulcault destaca que cuando el condenado esta apunto de morir puede decir lo que quiera por muy inmoral, o prohibido que este, y el pueblo lo aclama, se cambian los papeles, los criminales se convierten en héroes y las potencias en criminales.
Otra causa de agitación era la diferencia de las penas según las clases sociales, por ejemplo cuando se ejecutaba a criados con frecuencia había protestas, pero muchas veces a la gente de clase alta e incluso curas no se le aplicaba la misma pena que al resto de los criminales de clase inferior.
Podría decirse entonces que el suplicio cumple dos consecuencias una deseada y otra no deseada y por lo tanto no prevista. La consecuencia deseada es castigar al culpable haciendo caer sobre el todo el poder ante los ojos del pueblo, para que este vea cuan poderoso es el rey o el príncipe y lo que les pasará si actúan de igual o parecida forma, y la consecuencia no deseada es que el pueblo se siente más cerca que nunca de los criminales, e incluso los apoya, sienten pena por lo que les sucede y en ocasiones se revelan e intentan salvarlos( en ocasiones a determinados condenados se les convertía en una especie de santos) .Uno de los primeros clamores del pueblo fue para pedir la supresión de los suplicios.
Se desarrollo una literatura del crimen totalmente distinta, en la que el criminal aparecía glorificado.
Además no podemos olvidar que “si el pueblo se acostumbra a ver correr la sangre, pronto aprenderá que no puede vengarse si no corre sangre”
La protesta contra los suplicios se encuentra en la segunda mitad del siglo XVIII, entre los filósofos y los teóricos del derecho , entre juristas, curiales y parlamentarios , opinan que hay que castigar de otro modo, deshacer ese enfrentamiento físico del soberano con el condenado, muy pronto el suplicio se hace intolerable, dicen que en el peor de los asesinos , una cosa al menos es de respetar cuando se castiga se “ humanidad”, y ponen de manifiesto que a finales del siglo XVII disminuyeron los crímenes de sangre pero aumentaron los delitos contra la propiedad, los criminales de fin del XVII son “ hombres agotados, mal alimentados, dominados en absoluto por la sensación del instante, iracundos..”. En palabras del autor esta ocurriendo lo siguiente “ se afirma la necesidad de definir una estrategia y técnicas de castigo , la reforma penal ha nacido en el punto de conjunción entre la lucha contra el sobrepoder del soberano y la lucha contra el infrapoder de los ilegalismos conquistados y tolerados”
La semiotécnica con que se trata de armar el poder de castigar reposa sobre las siguientes premisas:
- El castigo no tiene que emplear el cuerpo sino la representación, lo que debe llevarse al máximo es la representación de la pena, no su realidad corporal
-Entre las penas y en la manera de aplicarlas en proporción a los delitos hay que elegir los medios que hagan en el ánimo del pueblo la impresión más eficaz y la más duradera y al mismo tiempo la menos cruel para sobre el cuerpo del culpable.
-Que estas leyes se publiquen y cada cual pueda tener acceso a ellas
-Es preciso que se redacte un código donde todas las infracciones están clasificadas, se trata de evitar que en el silencio de la ley, se precipita la esperanza de la impunidad, y la necesidad de una individualización de las penas, conforme a los caracteres singulares de cada delincuente.
Podría decirse que esto es la despedida a las viejas”anatomías ” punitivas, pero el autor a continuación se pregunta si realmente ha terminado la era de los castigos corporales.
En 1791 la nueva legislación criminal establece, que son necesarias unas relaciones exactas entre la naturaleza del delito y la del castigo, es decir , él que ha sido feroz en su crimen padecerá dolores físicos; el que haya sido holgazán se verá forzado a un trabajo penoso e.t.c, Este código también prevé la muerte para los traidores y asesinos; y todas las demás penas deben tener un término siendo el máximo 20 años.
Una de las principales diferencias es que antes el cuerpo del condenado pasaba a ser poder del rey, este imprimía todo su poder sobre el, en cambio ahora ha de ser un bien social, objeto de una apropiación colectiva y útil, de ahí el hecho de que los reformadores han propuesto siempre los trabajos públicos como una de las mejores penas posibles.
También se proponía una publicidad del castigo que no debía difundir el terror físico , sino más bien que sea el pueblo mismo el que pudiera contemplar las consecuencias de los delitos , por ello Le Peletier entre otros, propuso que el pueblo una vez al mes pudiera visitar a los condenados “ en su doloroso recinto” donde en la puerta de entrada a la celda aparecerá el nombre del condenado, su delito y su sentencia. En resumen se pretendía utilizar al criminal como elemento de instrucción.
Pero a pesar de esta reforma muchos legisladores no apoyan el encierro penal porque no responde a las especificidades de los delitos, conllevan grandes gastos y no producen ningún beneficio ni para la sociedad ni para las instituciones, a parte de esto criticaban que se daba el mismo remedio a todos los delitos, ya fueran crímenes , robos , holgazanería...
Dentro del tema del encierro penal, había reformadores que apoyaban la idea de que los presos vivieran en un aislamiento total, así se evitarían las malas compañías,( al juntar por ejemplo al asesino con el holgazán o el ladrón) las rebeliones, futuras colaboraciones fuera de la prisión, cambio de técnicas..., por lo que defendían que los presos no mantuvieran comunicación con nadie, y así estarían solos con su alma, y su conciencia y no les quedaría más remedio que reflexionar sobre su delito, y por otra parte están los reformadores que proponen los trabajos forzados, algo que es contrario totalmente a la idea del aislamiento total.
En torno a este debate, sobre el modo de encarcelamiento , hay dos modelos principales;
Por un lado esta el modelo inglés que agrega como condición indispensable para la corrección el aislamiento, y por otra parte el modelo de Filadelfia, el más famoso ya que aparecía unido a las innovaciones políticas, , proponía trabajo obligatorio en talleres , ocupación constante de los presos, financiación de la prisión por este trabajo, pero también la retribución individual de los presos para garantizar su reinserción moral y material .
Otra de las innovaciones es que la sentencia y lo que la motivó deben ser conocidos por todos , pero en cambio la ejecución de la pena debe cumplirse en secreto, el público no tiene porque intervenir en eso.
Después de ahondar en este tema el autor pasa a reflexionar sobre la docilidad de los cuerpos, se ocupa sobre todo de la forma en la que la sociedad ordena y controla los individuos adiestrando sus cuerpos, como se instruye a la gente para que ejerzan determinadas profesiones, como se puede hacer de un hombre completamente normal un soldado profesional.
El autor nos dice que en la segunda mitad del siglo XVIII el soldado se ha convertido en algo que se fabrica, y que ha habido en el curso de la edad clásica, todo un descubrimiento del cuerpo como objeto y blanco de poder.
Ahora se preocupan no ya por e lenguaje del cuerpo o los elementos sino por la eficacia del movimiento , su organización interna.
El cuerpo humano entra en un mecanismo de poder que lo explora , lo desarticula y lo recompone, es una anatomía política que es igualmente una mecánica del poder, define como se puede hacer presa en el cuerpo de los demás , no simplemente para que ellos hagan lo que se desea , sino para que operen como se quiere, con las técnicas, según la rapidez y la eficacia que se determina.
Para ello la disciplina se convierte en una pieza fundamental, aparte del control de la actividad ,que procede ante todo a la distribución de los individuos en el espacio, y para ello propone varias técnicas :

• Clausura: en los colegios el modelo de convento se impone poco a poco, el internado aparece como el régimen de educación más frecuente, pero este principio no es constante ni indispensable “ a cada individuo su lugar; y en cada emplazamiento un individuo”
• El empleo del tiempo: se busca sobre todo asegurar la calidad del tiempo empleado
• El establecimiento de correlación del cuerpo y del gesto: El control disciplinario no consiste sólo en enseñar o imponer una serie de gestos definidos; impone la mejor relación entre un gesto y la actitud global del cuerpo, que es su condición de eficacia y de rapidez . En el buen empleo del cuerpo que permite un buen empleo del tiempo nada debe permanecer ocioso o inútil.
• La utilización exhaustiva: El empleo del tiempo debía conjugar el peligro de derrocharlo , falta de moral y falta de honradez económica , se trata de extraer del tiempo cada vez más instantes disponibles, se enseña la rapidez como una virtud.

Esto es un aprendizaje corporativo, donde se establece una relación de dependencia individual y total a la vez respecto del maestro.
A continuación Foulcaut nos habla de los medios del buen encauzamiento, es decir aquellos medios para intentar que la sentencia y el modo de llevarla a cabo sean lo más correctas posibles, y permitan vigilar al individuo a la vez que se intenta “reformarlo”, puesto que una de las funciones del poder disciplinario es la de “enderezar conductas”
El ejercicio de la disciplina supone un dispositivo que coacciona por el juego de la mirada, lo que llevo en la época clásica a construir “observatorios”, donde las miradas deben ver sin ser vistas, el viejo esquema simple de la clausura y del encierro (el muro, y la puerta que impide entrar o salir) comienzan a ser sustituidos por el cálculo de las aberturas, se pretende especificar la vigilancia y hacerla funcional.
Se impone el castigo disciplinario de índole correctivo, donde se utiliza un sistema de gratificación-sanción , la justicia escolar ha llevado muy lejos este sistema, precisamente en le ámbito escolar se impone la distribución según los rangos o grados, cuyo papel consiste en señalar las desviaciones, jerarquizar las cualidades y recompensar, permitiendo así los ascensos, ganar rangos y puestos, y castigar haciendo retroceder o degradándolo.
La penalidad perfecta que atraviesa todos los puntos , y controla todos los instantes de las instituciones disciplinarias, compara , diferencia, jerarquiza, homogeniza, excluye. En una palabra normaliza. Aparece a través de las disciplinas el poder de la norma.
Posteriormente nos habla del panóptico de Bentham, es una figura arquitectónica, que cumple la función de cárcel, se sitúa en la periferia, tiene forma de anillo, en el centro hay una torre donde se encuentra el personal de seguridad cuya función es vigilar a los presos, alrededor de la torre el edificio está dividido en celdas, y encada celda, un enfermo, un loco, un condenado, un escolar, un obrero...
En suma se invierte el principio del calabozo, o más bien de sus tres funciones que son encerrar, privar de luz y ocultar, no se conserva más que la primera y se suprimen las otras dos. La plana luz y la atenta mirada de un vigilante captan mejor que la sombra, que en último termino protegía. La visibilidad es una trampa., de ahí el efecto del panóptico: inducir en el detenido un estado consciente y permanente de visibilidad que garantiza el funcionamiento automático del poder. Se prueban diferentes castigos sobre los condenados , según sus delitos y su carácter y se buscan los más eficaces, también se intentan experimentos pedagógicos , e incluso es una experiencia de control, puesto que desde la torre central el director puede vigilar o espiar a todos los empleados.
Pero no hay que olvidar que la extensión de las instituciones disciplinarias no es, sin duda , otra cosa que el aspecto más visible de diversos procesos más profundos
La prisión , pieza esencial en el arsenal punitivo, marca seguramente un momento importante en la historia de la justicia penal: su acceso a la “humanidad”,es la pena de las sociedades civilizadas, Michel Foulcaut explica reflexiona la evidencia de la privación de la libertad: “ ¿ Cómo podría dejar de ser la prisión la pena por excelencia en una sociedad en que la libertad es un bien que pertenece a todos de la misma manera y al cual está apegado cada uno por un sentimiento universal y constante? Su pérdida tiene pues, el mismo precio para todos, mejor que la multa, la prisión es el castigo igualitario”.
Podría definirse la prisión como un cuartel un tanto estricto, una escuela sin indulgencia, es la forma más inmediata y más civilizada de todas las penas.
En suma, el encarcelamiento penal, desde el principio del siglo XIX, ha cubierto a la vez la privación de la libertad y la transformación técnica de los individuos, una prisión debe ser un aparato disciplinario exhaustivo, que da un poder casi total sobre los detenidos, es una disciplina despótica. Foulcaut se pregunta: ¿ Cual es la utilidad del trabajo del penal?, la verdadera respuesta es la constitución de una relación de poder, de una forma económica vacía , de un esquema de la sumisión individual y de su ajuste a un aparato de producción, y también suele convertirse en un instrumento de modulación de la pena.
Se introduce el interes no sólo ya por el delito, sino por el qué lo ha llevado a cometerlo, se investiga en su vida, en sus relaciones con los demás, su familia, su entorno, su trayectoria..... Esta investigación biográfica es una parte esencial de la instrucción judicial, es muy importante en la historia de la penalidad porque hace existir al criminal antes del crimen.
“El paso de los suplicios con su ceremonia del dolor, a unas penas de presiones practicadas en arquitecturas masivas y guardadas por el secreto de las administraciones, no es el paso a una penalidad indiferenciada , abstracta y confusa, es el paso de un arte de castigar a otro, no menos sabio que él”

Se puede decir que la prisión en sus efectos visuales y sobre la realidad ha fracasado, muchos de los objetivos que se pretendían alcanzar no se han conseguido, y recibe duras críticas por ello:

• Reducir el numero de delitos :paradójicamente en vez de disminuir estos han aumentado. Es un hecho comprobado que los detenidos se vuelven reincidentes, y con esto se va al traste la teoría de la prisión como instrumento de reinserción.

• Favorece la organización de delincuentes: construyendo entre ellos solidaridad, están jerarquizados, favorece también que los más torpes aprendan de los más hábiles a eludir a la ley, y el fruto de que hayan estado juntos (que si no hubiera sido por la prisión que en definitiva es la que los ha juntado) puede se las complicidades futuras fuera del ámbito de la prisión,

• Fabrica delincuentes: Puesto que indirectamente, hace caer en la miseria a la familia del detenido.

Pero precisamente para intentar corregir estos fallos o problemas, se han creado unas máximas de la buena “condición penitenciaria” que son:

• Principio de corrección: Uno de los principales objetivos de la detención penal, por no decir el primordial, es la transformación del comportamiento del individuo.
• Principio de modulación de las penas: Las penas deben de poder modularse para así ajustarse a la individualidad de los detenidos.

• Principio de clasificación: Deben estar aislados y repartidos según la gravedad penal de su acto

• Principio del trabajo como derecho y como obligación: Esto les permite aprender un oficio y procurar recursos a su familia

• Principio de educación penitenciaria: Sólo la educación puede servir como auténtico instrumento penitenciario.

• Principio de las instituciones anejas: La prisión debe ir seguida de medidas de control y asistencia, para conseguir así más fácilmente la readaptación del individuo en la sociedad.

Y así es como Foulcaut termina su ensayo, hablando de las máximas que debe seguir la institución penitenciaria, y reflexionando sobre el papel actual de la prisión 


OPINIÓN PERSONAL

*ESTA OPINIÓN CON RESPECTO AL LIBRO  PERTENECE A LA PERSONA  QUE REALIZÓ EL RESUMEN. Extraído de http://apuntes.rincondelvago.com
*EL QUE HAYA LEÍDO EL LIBRO SERÌA MUY BUENO QUE TAMBIÉN DEJARA SU OPINIÓN.


Personalmente es un libro que me ha gustado mucho, principalmente porque me ha hecho pensar sobre un tema que sinceramente nunca me había preocupado.

El libro en sí, me ha gustado mucho como acabo de comentar, pero le he encontrado un poco “pesado” , el autor no consigue mantener la intriga ni mantener al lector “enganchado” a lo largo de todo el ensayo, sino más bien lo hace de forma intermitente.
A mi parecer, hay demasiado derecho, y tal vez concede demasiada importancia a temas secundarios.
Pero como ya he dicho me ha hecho reflexionar mucho.,
En primer lugar yo opino que la prisión ha fracasado porque no ha cumplido sus expectativas, puesto que es un lugar donde se juntan a personas que han cumplido diferentes delitos, fácilmente pueden estar juntos un asesino y un ladrón. Una de las funciones de la prisión es la reinserción de sus presos en la sociedad, pero eso apenas se cumple en la mitad de los casos, porque cuando ellos salen de la prisión es como si estuvieran estigmatizados, es algo que siempre va ir con ellos, y según cifras muchos de los presos son reincidentes.
Entonces, si se sabe que la prisión ha fracasado, mi pregunta es porqué no se intentan otras alternativas, puesto que la prisión no cumple sus objetivos, ¿ por qué se mantiene?
¿Se trata de castigarles por un delito o simplemente de venganza? Tal vez el titulo de esta obra debiera ser vigilar o castigar, en lugar de vigila y castigar.
Personalmente , yo estoy de acuerdo con la teoría de Marx sobre las estructuras de la sociedad capitalista, en concreto con el proceso de reificación que tiene mucho que ver con este caso.
Según Marx, el proceso de reificación son esos procesos por los cuales las personas creen que las formas sociales creadas humanamente son algo natural, universal y coactivo, y olvidamos que es nuestra interacción la que crea todo lo que existe en la sociedad. Es lo que en sociología se llama “ profecía que se cumple a si misma”. Esto tiene consecuencias verdaderas que condicionan nuestro comportamiento y actitud al creer que las estructuras están ahí por la naturaleza, y según Marx cuando se descubra que las estructuras pueden cambiarse habrá más movilización.
Pienso que no se plantean alternativas a la prisión , por que es algo que desde el principio ha estado ahí, es como si fuera inherente a la sociedad, el lugar donde a la gente cuya actitud no es “normal” o estorban van a parar ahí. No se concibe una sociedad sin prisión, pero tal vez, sea necesario otro enfoque, o a tal vez otra institución.
Otro pensamiento que he tenido al leer este ensayo, es si el poder es capaz de corromper.
Foulcaut nos habla de cómo los policías utilizan a los presos o delincuentes como soplones, pero también los utilizan para que les consigan cosas que no son del todo legales, entonces yo pienso que si el colocar a una persona en un nivel superior frente a otro que se encuentra bastante por debajo de el, significa que esa persona utilice a los presos a su favor. Este tema en concreto lo refleja perfectamente una película alemana llamada “el experimento”, en la que como su nombre indica se va a realizar un experimento y durante 15 días meterán a 30 personas en una cárcel, de las cuales 12 serán los policías, es decir los que les vigilaran y controlaran y los otros restantes serán los presos, y lo que pasa es que los encargados de hacer de policías se lo creen demasiado, y cometen todo tipo de abusos contra los que hacen de presos.
Este es un tema muy relacionado con la desviación social, podría decirse que la carcel no es más que un reflejo de la sociedad moderna, es una institución disciplinaria, es racional, se trata de transformar al delincuente, es decir la rehabilitación utilizando la psicología , es importante también la función disuasoria, el castigo es la privación de libertad

Voces

voces machucadas,

rebotan en esos cristales

que llaman mirada.

Voces agitadas,

espantadas,

comentan el horror 

de lo que jamás imaginaron.

Voces que temen,

que gritan,

se callan tal vez, 

pero dicen,

se vuelven

poco a poco

en silencio

aplastado por

aquello

que llaman

imagen 

      

                        David

¿Cuántas cosas se generan a partir del encuentro?

¿Puede un libro, una palabra, un gesto, hacer que todo nuestro cuerpo se mueva a travès de algo tan simple?

¿Qué cosas quedan cuando la luz se apaga definitivamente?

Mis manos dan vida

al fantasma,

que duerme en una pàgina,

de aquel que un dìa creyò,

que deberìa dar el soplo,

o vomitar directamente y sin asco,

en una pàgina,

y ordenar con sus dedos,

cada letra solo de lugar

para que se asimilase con lo que el sentìa.

Entonces ahì,

recièn ahì,

puso su firma y sin dudas,

cerrò el libro con la esperanza,

de que alguna vez alguien lo despertase,

y le dieran vida

cada vez que leyeran sus pàginas.

Solo ahì se sintiò eterno,

y se acostò tranquilo.

Definitivamente.

   
                                                                                                          David

Llueve...

todavía por aquí sigue lloviendo.

Quizás no tanto como ayer,

pero llueve.

Cada tanto el sol se asoma

y el viento

expulsa esas nubes.

Cada tanto.

Leo las formas y descifro

que tal vez para mañana

amanezca despejado.

Anochece...

y mientras me miro al espejo

veo una estrella y recuerdo

los ejercicios que una vez me contaste.

Sigo mirando y observo que a lo lejos hay una brillante

tapo el pozo y bajo despacio

cuelgo el espejo y empiezo a hacer el desayuno,

que para cuando todos despierten

ya estará listo.

                                                                                                         David

// "LLEGAREMOS A TIEMPO" //   ROSANA                  

Si te arrancan al niño, que llevamos por dentro,
Si te quitan la teta y te cambian de cuento
No te tragues la pena, porque no estamos muertos
Llegaremos a tiempo, llegaremos a tiempo.

Si te anclaran las alas, en el muelle del viento
Yo te espero un segundo en la orilla del tiempo
Llegarás cuando vayas más allá del intento
Llegaremos a tiempo, llegaremos a tiempo

Si te abrazan las paredes desabrocha el corazón
No permitas que te anuden la respiración
No te quedes aguardando a que pinte la ocasión
Que la vida son dos trazos y un borrón.

Tengo miedo que se rompa la esperanza
Que la libertad se quede sin alas
Tengo miedo que haya un día sin mañana
Tengo miedo de que el miedo, te eche un pulso y pueda más
No te rindas no te sientes a esperar.

Si robaran el mapa del país de los sueños
Siempre queda el camino que te late por dentro
Si te caes te levantas, si te arrimas te espero
Llegaremos a tiempo, llegaremos a tiempo.

Mejor lento que parado, desabrocha el corazón
No permitas que te anuden la imaginación
No te quedes aguardando a que pinte la ocasión
Que la vida son dos trazos y un borrón.

Tengo miedo que se rompa la esperanza
Que la libertad se quede sin alas
Tengo miedo que haya un día sin mañana
Tengo miedo de que el miedo te eche un pulso y pueda más
No te rindas no te sientes a esperar.

Sólo pueden contigo, si te acabas rindiendo
Si disparan por fuera y te matan por dentro
Llegarás cuando vayas, más allá del intento
Llegaremos a tiempo, llegaremos a tiempo.

Sólo pueden contigo, si te acabas rindiendo
Si disparan por fuera y te matan por dentro
Llegarás cuando vayas, más allá del intento
Llegaremos a tiempo, llegaremos a tiempo.

"Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo.

Nos liberamos en comunión".

                                                                                         Pablo Freire

// "Yo No Quiero Volverme Tan Loco" // Charly Garcia.

Yo no quiero volverme tan loco.
Yo no quiero vestirme de rojo.
Yo no quiero morir en el mundo hoy.

Yo no quiero ya verte tan triste.
Yo no quiero saber lo que hiciste.
Yo no quiero esta pena en mi corazón.

Escucho el bitch de un tambor entre la desolación
de una radio en una calle desierta.

Están las puertas cerradas y las ventanas también
¿no será que nuestra gente esta muerta?

Presiento el fin de un amor, en la era del color
la televisión está en las vidrieras.

Toda esa gente parada que tiene grasa en la piel
no se enteran ni que el mundo da vueltas.

Yo no quiero meterme en problemas.
Yo no quiero asuntos que queman.
Yo tan solo les digo que es un bajón.

Yo no quiero sembrar la anarquía.
Yo no quiero vivir como digan.
Tengo algo que late en mi corazón.

Escucho un tango en un rock y presiento que soy yo 
y quisiera ver al mundo de fiesta.

Veo tantas chicas gastadas y tantos tontos que al fin
yo no se si vivir tanto les cuesta.

Yo quiero ver muchos más delirantes por ahí
y vagando en una calle cualquiera.

En Buenos aires se ve que ya no hay tiempo de más
la alegría no es solo brasilera, no mi amor.

Yo no quiero vivir paranoico.
Yo no quiero ver chicos con odio.
Yo no quiero sentir esta depresión.

Voy buscando el placer de estar vivo.
No me importa si soy un bandido.
Voy pateando basura en el callejón.

Yo no quiero volverme tan loco.
Yo no quiero vestirme de rojo.
Yo no quiero morir en el mundo hoy.

Yo no quiero ya verte tan triste.
Yo no quiero saber lo que hiciste.
Yo no quiero esta pena en mi corazón.

Yo no quiero esta pena en mi corazón.
 

"Habitaciones"

Camino lentamente hacia cada puerta,

dentro

lo auténtico.

Alguien está ahí,

yo lo evito.

Alguien faltó a la cita,

mientras yo espero.

¿Tan compleja es la libertad?

camino lentamente y pienso

por qué la oscuridad

nuevamente abrí la ventana

y estoy aquí.

Yo no quiero postergar,

necesito encontrarme

y sè que vos guardàs,

el secreto que me pertenece.

          

               David   

Era  una noche de lluvia, que el sol rajaba la tierra.

A lo lejos se escuchaba el galopar de las gallinas, era el gaucho que venìa.

Ató el poncho en el palenque, y guardó el caballo en el ropero. Acariciando la pava, puso el perro en el bracero, apagó el pucho en la cama y se acostó en el cenicero dijo: mama traedme sed que tengo agua.

Autor desconocido

"Me sirve no me sirve" - Mario Benedetti   

La esperanza tan dulce
tan pulida tan triste
la promesa tan leve
no me sirve

no me sirve tan mansa
la esperanza

la rabia tan sumisa
tan débil tan humilde
el furor tan prudente
no me sirve

no me sirve tan sabia
tanta rabia

el grito tan exacto
si el tiempo lo permite
alarido tan pulcro
no me sirve

no me sirve tan bueno
tanto trueno

el coraje tan docil
la bravura tan chirle
la intrepidez tan lenta
no me sirve

no me sirve tan fría
la osadía

si me sirve la vida
que es vida hasta morirse
el corazon alerta
si me sirve

me sirve cuando avanza
la confianza

me sirve tu mirada
que es generosa y firme
y tu silencio franco
si me sirve

me sirve la medida
de tu vida

me sirve tu futuro
que es un presente libre
y tu lucha de siempre
si me sirve

me sirve tu batalla
sin medalla

me sirve la modestia
de tu orgullo posible
y tu mano segura
si me sirve

me sirve tu sendero
compañero.

// " A PUNTO DE CAER" //    Charly Garcia 

Viajaste de verdad , pasaste sustos
saltaste la pared cambiando.

Yo estaba en un lugar
a punto de caer
y aunque te parezca extraño
música es lo que das.

Si estás así
piensa.
El problema no está aquí.
Cambiar es bien
aún sin amor
aún sin creer
Entiende
Donde estoy.

Quizás tendrás que ver
a dónde vas

Piensalo otra vez
entiende y ten valor.
Salta y se feliz.
Intenta
para que fingir
no vale la pena. 

Música es lo que me das. 

// "Semillas Del Corazón"//  Leon Gieco


Te irás con las estrellas, romperás el mundo en dos
vendrás con la tormenta por las noches sin amor
vendrás con la tormenta por las noches sin amor.

Andarás pisando un sueño, sin los besos ni un adiós 
el signo de la luna hace de cuna a la canción 
el signo de la luna hace de cuna a la canción.

Hoy siento que es la vida que te regala un día 
del corazon semillas para plantar tu herida
sin embargo sos un sol, sos la vida en una flor
sos un nuevo dia libre que traes para los dos
sos un nuevo dia libre que traes para los dos.  

Correras siempre a la puerta que golpea sin razón 
la campana del milagro en oración se convirtió
la campana del milagro en oración se convirtió.

Sos una semillita de este pobre corazón 
que un día vio de cerca todo lo que desangró 
que un día vio de cerca todo lo que desangró.

Hoy siento que es la vida que te regala un día
del corazón semillas para plantar tu herida
sin embargo sos un sol, sos la vida en una flor
sos un nuevo día libre que traes para los dos
sos un nuevo día libre que traes para los dos. 

Viernes 3 de junio de 2011.

// "EL FÚTBOL A SOL Y SOMBRA" //  Eduardo Galeano 

| Cuando | Jorge Fandermole

Cuando me despierte cada día 

con el cuerpo de aire y ese olor 

feliz del tiempo manso de las lilas 

sin miedo al movimiento y al dolor

cuando ya no tenga casi nada 

de sangre en la garganta de papel 

ni un agrio pez nadando en la mirada 

ni quiera mas amparo que la piel 

Van a ser los días esos barcos 

de luz que una vez supe escribir 

y la alegría que hemos olvidado 

volviendo por los huesos a subir 

yo me alimento con una quimera 

en que los ojos al sol verán brillar 

los brazos de mi padre en las banderas 

y una ceniza negra y una ceniza negra 

y una ceniza negra que se va.

Cuando me convenza que la suerte 

me rige a la par que la pasión 

y no el terrible arcángel de la muerte 

rondando por el campo de el reloj 

Si lo concebido y lo posible 

tienen siempre la cara del horror 

en esta patria de lo inaccesible 

en este tiempo olvidado de Dios 

Yo digo que mis ávidos amores

son fuertes y viven mas que yo

son gigantes tenues como flores

que alientan a este pobre corazón

los alimento con una quimera

en que los ojos al sol verán brillar

los brazos de mi padre en las banderas

y una ceniza negra y una ceniza negra

y una ceniza negra que se va.

Lunes 11 de abril de 2011.-

Escuché decir que ésto no cambia más, y reprocharon que mis sueños apunten hacia adentro y no hacia afuera ¿desde dónde se construye?.
Pienso que cada uno habita un lugar y hacer o no hacer algo, desde ese pequeño espacio que ocupamos, depende de cada uno.
Pensar, proyectarme y soñar un mañana fuera de aquí es algo que me ocurre con frecuencia y que ansío con todo lo más fuerte que siento. Pero no levantar la vista y ver y vivir lo que en el momento me está ocurriendo, sería una evasión.
Pienso y creo que mi futuro se construye en este presente. Que mirar hacia el costado y hacerme el boludo sería negar la responsabilidad de mi existencia. Y sí es de boludo creer que ésto pueda cambiar ¡que boludo que soy!
Nosotros estamos aquí, y también como ustedes, pasamos y sufrimos casos similares a los que ustedes les ocurren.
Y sí piensan que aquí estamos bien, es una mentira. Ninguna persona puede estar bien habiéndole quitado su libertad.
Esa libertad que también le fue quitada a ese que va de su casa al trabajo, del trabajo otra vez a su casa o al televisor o al alcohol o a la computadora. O de todas las formas que en su mal uso hacen de escape llevándolos así a una vida vacía y sin sentido, tratando de encontrar en las cosas algo, ésto que le arrebataron por dentro y de a poco.
A todos en algo nos afecta sería bueno plantearse una nueva forma de vivir.
Creo que aquí se trata de que todos pongamos un poco, de dejar de tirarnos la pelota entre nosotros y buscar la raíz de los problemas.
Creo que tanto nosotros los que estamos presos como el que cuida, como aquellos que educan en su mayoría estamos desinformados o no queremos ver y como dice Pablo Freire en "Pedagogía del Oprimido" ..."mistifican, masifican y dominan".
A veces me da la sensación de que la gente al escuchar hablar de estos temas, hablar de derecho o libertad, piensa que uno busca hacer la guerra y no es así. El hablar, el debatir un tema es una forma de buscar mejorar las cosas para todos y la palabra tomada como método transformador, nos lleva y nos acerca  al campo donde se producen los acontecimiento que ordenan y esclarecen el panorama, liberándonos de los prejuicios y de las viejas creencias que nos confundieron de generación en generación. Ese juego del lenguaje donde podemos encontrarnos, transformando y buscar ser libre.
Aquí no se trata de hecharnos la culpa entre nosotros, sino de ver que podemos hacer a partir de aquí.
El cambio suele a veces causar pudor, y está la presión que viene desde arriba que pensamos y nos perseguimos del qué dirán o qué pensará el que tengo al lado y sí tengo una actitud diferente, sí quiero contribuir con algo y rompo con lo habitual, qué pensará decimos, y sentimos que el mundo nos mira y nos discrimina.
De igual manera nos pasa a veces también a nosotros y también sentimos una presión y suele pasar también que es mucho más pesada la presión que ponemos en nosotros mismos. Quizás por los prejuicios y el habito de las costumbre.
No sé cuanto somos los que esperamos sus manos. Algunos quizás en un rincón y en silencio. Otros tal vez un poco más jugados no sé cuantos pero seguramente le calculo que somos muchos los que esperamos de ustedes. Y que algunos trabajamos día a día para aportar con algo.

*Yo vengo a dejar mi corazón - Fito Paez

4 de marzo de 2011.-

Dije que escribía por escribir. Que ya el hacerlo me llenaba y producía algo. No lo dije con estas palabras, pero estas son las cosas que me suceden cuando lo hago. No pienso lograr un "gran libro", no creo en la fama aunque serìa una mentira no asumir que quisiera que algunas de estas palabras lleguen a otros y puedan encontrar parte de su propio camino, de su propio ser.

Entonces digo quisiera que muchos puedan descubrir aunque no sepan mi nombre. Que sepan tengan en cuenta que una persona en la soledad y en algún lugar trabaja y pone de sì para poder mejorar y para que todos aquellos que también lo desean puedan hacerlo.

Las emociones y sensaciones que van surgiendo a cada paso de estos relatos o pensamientos son el resultado de las cosas que creo importante. Y no sè si pueda resultarte frío el que no nombre ni hable de mi familia, pareja, y los afectos que dan en la relación que tengo con ellos. Lo que sucede es que comienzo a ver el amor desde otro punto de vista. Podría llenarme la boca hablando de ellos y asì y todo menospreciarlos.

No quiero llenarme de plata con un libro, ni gran recompensa serìa poder llegar a las personas si se trata de plata, ya me pasó el buscar conseguir tener todo lo necesario para después poder ser feliz y lo tuve y fallé. Quiero escribir este libro porque siento que cada frase que surge es algo que nace de lo profundo y esto en sì mismo ya es gratificante. Y el plantearme  cosas hace que surjan preguntas y estas preguntas me llevan a estar más consciente y dan sentido a mi vida.

Decía que quisiera no llenarme la boca hablando de mi familia, pero entorno a todo lo que hago ellos siempre están presentes. Por el momento me ocupo observo cosas y actitudes que me llaman la atención. Unas positivas otras no.

Lo que trato es "entender lo humano". De entenderme. Y algo que veo con frecuencia es que la mayoría buscan desesperadamente un amor, que no importa cual fuese. Digo, llaman amor a cualquier compañía, y algunos hasta incluso, complacen con cosas a esa persona con tal que se quede a su lado. Entiendo la necesidad de querer ser amado y amar, sumado a la circunstancia que uno atraviesa acá, pero sustituirlo por algo o alguien no auténtico para mì no tiene valor. Serìa como relajarse y no darse el valor justo que uno mismo debe brindarse. Es como matarse de a poco.

 Habrá un amor en algunos casos o en otros no lo habrá, no lo sè. Solo sè que el tiempo no cambia las cosas, que hacer cosas cambia las cosas, y que confío que ocupándose en algo que uno encuentre en la vida y lo llene, levantará el autoestima. Y para quien estuvo errando en esto y se dio cuenta, le propongo una cita consigo mismo y aprender una auténtica relación. Todo lo demás vendrá después, o no, quién sabe. Pero partiendo del hecho del encuentro consigo mismo, ya de ahí se dan muchas cosas esenciales.

Sè que no es fácil el camino que nos cruza al otro lado y que no trata de maravillas. Creo que para convertirse y convertir el propósito, es necesario poner todo. Hablo que no sólo basta el amor para realizar la obra que uno quiere para sì. Para romper con la corriente y esas cadenas que nos atrapan para buscar el propio sendero, hace falta el amor, no lo niego, pero también hace falta el trabajo, el conocer. Ese conocer 

que cuando lo descubrís te produce cosas.

Sè que uno no es inocente, pero tampoco, uno no anda matando pueblos originarios para quedarse con tierras. No mete la droga en un país para llenarse los bolsillos y dominarlos. No mata gente, ideas, sueños, ni hace desaparecer una generación cuando nota que surgen vientos de cambios. Y saber y descubrir todo esto también te provoca bronca por todo un pueblo que fue traicionado, aniquilado, desplazado. Por eso digo que todo de uno es necesario para producir el cambio y transformar no sólo la historia sino también sus pasiones en virtudes. Esta responsabilidad no la podemos delegar a nadie así que con un amor...sin un amor.

Habría que pensar, en como encontrar un tipo de amor menos dañino. Y creo que es mejor comenzar por uno mismo, para también tener para ofrecer algo más que limosna y no andar recibiéndola.

A mì, entender este libro y creerlo alguna vez convertido en algo asì como un tesoro para todos, también me movilizó un montón.

Todos los gobiernos pasados nunca me convencieron, y hoy recién empiezo a creer que comienzan cambios. La diferencia se nota y también serìa bueno colaborar a otro paso más.

* Tu amor me enseña a vivir - Charly Garcia.